La Astrología es una de las ciencias ocultas más antiguas; nace
junto con la Astronomía, de la cual nunca se ha separado, aunque sus objetivos
sean diferentes.
En latín ambos términos indican lo que hoy llamamos Astrología; en
inglés la palabra astronomy
tuvo los dos significados hasta el Iluminismo.
La palabra griega aprendizaje, significa técnicamente
Astrología, mientras que la palabra μαθηματικός , significa astrólogo
como primera acepción.
Desde sus inicios, el estudio de los astros se ha fundamentado en la
matemática, en el número, en los cálculos de los ciclos y en la astronomía.
Los primeros habitantes de Mesopotamia históricamente documentados
por hallazgos arqueológicos y epigráficos, son sumerios. En la ciudad de Uruk,
alrededor del 3000 a.C. se produce una gran invención: la escritura, que
determina el comienzo de la Historia.
Esta escritura fue llamada “cuneiforme” a raíz de la forma de cuña
de sus caracteres.
Los orígenes de la ciencia celeste se encuentran en la antigua
Mesopotamia, la actual Irak; Asurbanipal, rey de Asiria (669 a 627 a.C.),
conquistador de Babilonia, hizo compilar un inmenso archivo donde se
conservaban en tabletas de terracota escritas en cuneiforme, manuales de
astrología y efemérides, con cálculos de movimientos celestes de centenares de
años.
Fueron los Sumerios los primeros en estudiar los astros y sintetizar
en presagios sus movimientos; sin embargo, a partir del período helenístico los
astrólogos de Mesopotamia fueron llamados “caldeos” simplemente, sin
connotaciones geográficas ni étnicas.
El astrólogo era llamado “tupšarru”, término que significa también
escriba, maestro de las artes,
“…experto en cosas celestes, que conoce perfectamente el movimiento
de las estrellas e interpreta los signos que envían los dioses a los hombres
para que puedan regular su vida y de ese modo no sucumbir a eventuales males”,
se precisa en el Enuma Anu Enlil, o “Manual del astrólogo”.
El nombre que actualmente llevan los signos astrológicos, el zodíaco
y los astros entonces conocidos, son sumerios. Los principios y las técnicas no
han sufrido grandes cambios con el paso de los milenios.
A través de la invención del zodíaco entramos en la fase del cómputo
astronómico fundado en la matemática. Para ello se dividió el círculo en
12 partes de 30º cada una, sin tener en cuenta las constelaciones, aunque se
tome el nombre de algunas de ellas. Según el asiriólogo O.Neugebauer,
“... fueron precisas razones matemáticas las que indujeron a la
adopción de un ciclo bien definido que medía la progresión del sol y de los
planetas respecto a secciones de exactamente 30 grados¨.
En realidad, el zodíaco no fue otra cosa que una indispensable
idealización matemática y fue usado como cómputo astronómico.
Diodoro de Sicilia, historiador griego del siglo I a.C., menciona en
sus escritos los conocimientos que poseían los caldeos; según lo que escribe en
su Biblioteca Histórica,
"han llevado a cabo observaciones minuciosas por muchísimos
años, adquiriendo el conocimiento preciso de los movimientos y de las
propiedades de cada uno, prediciendo a los hombres mucho de lo que les podrá
suceder ... han estudiado las propiedades de los astros llamados móviles,
que llaman “intérpretes”, llamando “astro del sol” al que los griegos llaman
Cronos, ... a los otros cuatro los llaman como nuestros astrólogos: astro
de Ares, de Afrodita, de Hermes y de Zeus... Los llaman intérpretes
porque mientras los otros son inmóviles y cumplen una sola revolución lentísima
a lo largos de un recorrido establecido, éstos cumplen un ciclo peculiar,
indicando lo que está por suceder, sirviendo de asesores para los hombres de
las intenciones de los dioses.”
DIODORO
Otros autores clásicos como Cicerón en “Sobre la adivinación” y
Plinio en “Historia Natural”, concuerdan al atribuir a los habitantes de la
Mesopotamia tal primacía.
Los descubrimientos arqueológicos llevados a cabo en los últimos
cien años en Irak, corroboran los textos de escritores antiguos, puesto que el
contenido de las tablas de terracota en la escritura más antigua que se conoce,
son en su mayor parte de tipo astrológico.
Los babilonios describieron algunas de las constelaciones existentes
mil años antes del nacimiento de Cristo; en el período sumerio, o sea alrededor
del 3000 a.C. y se menciona ya la constelación de las Pléyades.
Otras documentaciones arqueológicas mencionan que en el 600 a.C el
Zodíaco había sido dividido en doce partes; una tabla de terracota de forma
redonda, reproduce el Zodíaco fraccionado por los signos, tal cual como lo
conocemos ahora.
La astrología, llamada “Ciencia divina”, era interpretada por
sacerdotes, considerados portavoces de la divinidad.
Muchos pueblos investigaron la ciencia astrológica en la antigüedad
griegos, etruscos, romanos, hindúes, persas, chinos.
Platón escribe en Las Leyes,
“Son tres las disciplinas que deben
aprender los hombres libres: una de ellas consiste en los cálculos y el estudio
de los números, la segunda en el arte de medir las longitudes, las superficies
y los sólidos y la tercera en el estudio de las revoluciones de los astros y
sus relaciones recíprocas que se dan naturalmente en sus recorridos.”
(Las
leyes, VII, 818)
PLATON
En Egipto
la astrología y la magia encontraron un terreno fértil y fueron desarrolladas
según principios religiosos que configuraron una sabiduría secreta de la
poderosa casta sacerdotal y del faraón.
En India
se introdujo la disciplina astrológica junto con la difusión de la doctrina de
Buda (560 - 480 a. C.); en China su propagación coincide con el período de las
enseñanzas de Confucio (551-479 a.C.)
En el siglo II d. C., Claudio Ptolomeo,
un egipcio de Alejandría, astrónomo, astrólogo, matemático y geógrafo escribió
el Tetrabiblos,
compendio de toda la ciencia astrológica hasta entonces conocida, que
representa todavía el mayor documento de la antigua tradición.
Pertenece a este egipcio, que escribía en griego, el mérito de
trasmitir la síntesis del conocimiento astrológico de la antigüedad.
En Roma
la astrología se vulgariza, deja de ser controlada por sacerdotes y monarcas y
comienza a ser utilizada por gran parte de la población.
La acusación más común contra los adivinos de aquél período
era de engaño, avidez de dinero (casi siempre poco) por parte de bribones,
granujas y pobres diablos.
Catón el viejo es el autor del famoso dicho: “Me sorprende que un
arúspice no se eche a reír cuando encuentra otro arúspice”, citado por Cicerón.
Junto a la adivinación popular existía un conocimiento
esotérico especulativo, introducido en el imperio a través de los filósofos
griegos.
Intelectuales y políticos romanos tenían un criterio diferente para
evaluar la adivinación; los primeros asumían una actitud distante y racional,
los políticos contrariamente utilizaban el colegio de los augures, institución
formada por sacerdotes que practicaban la adivinación por el vuelo de los
pájaros.
El poder político que derivaba consistía en la facultad de suspender
los comicios o declarar nulas sus decisiones. Los fraudes y falta de respeto
hacia la voluntad popular fueron la consecuencia de tal tipo de poder.
Cicerón fue augur en el 52 a.C., aceptando las instituciones
religiosas romanas, incluida la adivinación y tomando en consideración los
auspicios en todos los casos en donde la ley lo establecía.
CICERON
Se anula de esta manera la diferencia entre superstición y religión,
en tanto la astrología es considerada una experiencia intelectual relacionada
con la filosofía de la que se ocupa solamente un grupo restringido y culto,
entre los que se encuentra Marco Aurelio.
Astrología y Filosofía estoica conformaron juntas una
metafísica de la naturaleza, determinada por el movimiento de los astros.
MARCO AURELIO
El Neoplatonismo
Poco tiempo después de la difusión de las teorías de Claudio
Ptolomeo se desarrolló en el Imperio romano la escuela filosófica neoplatónica,
cuyo máximo exponente fue Plotino (205-207), quien reconoció el profundo
vínculo existente entre cielo y tierra.
Aunque el concepto de Libre albedrío no fuera todavía definido,
Plotino atribuyó al ser humano la facultad moral que le permite plasmar la
propia vida.
La interpretación del lenguaje de los astros - signos reveladores
de la sabiduría divina - favorecía ese objetivo. Fue una reacción al
absurdo determinismo de los adivinos de la Roma decadente, que habían hecho de
la astrología una creencia fatalista, donde el hombre se transforma en esclavo
de las fuerzas astrales.
Los astrólogos árabes
Luego de la caída del Imperio Romano de Occidente (476) la cultura y
la vida intelectual de la civilización grecorromana se detuvieron; este período
de inacción cultural en Occidente coincidió con un florecimiento de las artes y
las ciencias en Oriente.
Los árabes tradujeron del griego y del persa muchos libros de
ciencia antigua, recibieron estudiosos que llegaron a sus tierras y
construyeron un observatorio astronómico en Bagdad. Gracias a ellos la
astrología regresó nuevamente a Occidente volviendo a ser motivo de interés y
de estudio. Cátedras universitarias de astrología se dictaban en las
universidades de Bolonia, París, Salamanca y Tubinga.
Los árabes trasmitieron sus conocimientos en la Península Ibérica
durante su larga ocupación (siglos VIII - XV). En la corte de Alfonso X
"el sabio" (siglo XIII) se tradujeron obras fundamentales, como "El
libro conplido en los Iudizios de las estrellas" de Alí Aben Ragel.
Otros autores como Abu Masar, Alkinidi y Abram Ben Ezra
documentaron en la cultura árabe y hebrea del Medioevo una gran atención por
los elementos matemáticos de la astrología.
Cristianismo y Astrología
El Cristianismo en sus inicios necesitó adaptarse a las creencias -
profundamente radicadas - de antiguos cultos paganos y a la tradición
astrológica, de la cual tomó muchos símbolos.
En el calendario cristiano los nombres de los días de la semana
mantuvieron su relación con los cuerpos celestes, mientras que Cristo reemplazó
al Sol y la Virgen a la Luna.
¿Cómo fue elegido el 25 de diciembre como nacimiento del Salvador
aún si no es posible probar que sea el día preciso? La coincidencia del 25 de
diciembre con el solsticio de invierno en el hemisferio norte, corresponde a la
fiesta pagana del "Sol invictus", dios de la luz, fiesta instituida
por el emperador Aureliano (270-275).
La celebración de la fiesta de la luz estaba en relación con el
momento del año en el cual la luz del sol comienza a aumentar, terminando en
junio, en el solsticio de verano. El Sol invicto estaba destinado a triunfar de
las tinieblas del mal y era celebrado en esa misma fecha en la figura de Mitra,
divinidad indo-iraní.
En el Concilio de Nicea (325) los cristianos se pusieron de acuerdo
sobre la fecha del nacimiento de Cristo, en el solsticio de invierno y el de su
resurrección, en el equinoccio de primavera, para promover una alternativa a
las fiestas paganas.
Ambas celebraciones están relacionadas con el año solar boreal.
La crítica filológica
En el Renacimiento, la Astrología conservó su carácter ambiguo entre
Religión y Magia, sobre todo por la gran influencia de los textos herméticos y
el descubrimiento de escritos antiguos que eran reinterpretados en clave
esotérica.
En ese período se iniciaron búsquedas en las bibliotecas de toda
Europa para descubrir manuscritos que el Medioevo había ignorado o conocido de
manera indirecta. Sin embargo, la novedad de esta búsqueda de lecturas no se
encuentra sólo en la mayor cantidad de autores clásicos estudiados con respecto
a la Edad Media, sino en la actitud particular que los humanistas tuvieron con
estos autores.
Las Iglesias católica y protestante creyeron ver en la
mitología astrológica del Renacimiento una reminiscencia de los dioses griegos
y romanos.
Rechazada la conciliación entre astrología y teología cristiana
según la interpretación neoplatónica de los movimientos astrales como causas
instrumentales o "signos" de la divinidad, la astrología fue
condenada por la Iglesia de Roma como superstición y contraria al libre
albedrío.
También Lutero la condenó como una versión pagana del "albedrío
servil", semejante a la idolatría.
MARTIN LUTERO
